VÝZNAM
Čo znamená obrad séma, časť po časti
Séma nie je choreografia, ale modlitba s pevným poriadkom. Čo v rámci obradu znamená úvod, chôdza, štyri selamy a odloženie čierneho plášťa.
Check dates and availability ↗Tri kusy odevu a čo má každý z nich symbolizovať
| Odev | Čo to je | Tradičný význam |
|---|---|---|
| Sikke | Vysoká čiapka z ťavej srsti | Náhrobok ega |
| Hirka | Čierny plášť, odkladaný pred otáčaním | Hrob; náhrobok vlastného ja |
| Tennure | Biele rúcho odhalené pod ním | Plachta na mŕtveho a vzkriesenie |
Poriadok, nie improvizácia
Najužitočnejšia vec, ktorú je dobré poznať pred sémou, je, že v nej nič nie je spontánne. Obrad sa riadi pevnou postupnosťou, ktorá sa odovzdáva po stáročia, a každý pohyb nesie význam, ktorému účastníci rozumejú, aj keď divák nie. Kto obrad sleduje bez tejto znalosti, môže ho vnímať ako pomalé, opakované otáčanie do neznámej hudby. So znalosťou sa tá istá hodina premení na inscenované rozprávanie o ceste duše k božstvu a späť do sveta. Nasleduje všeobecný tvar tejto postupnosti. Podrobnosti sa medzi jednotlivými miestami a medzi skráteným programom a celým večerom v tekiji mierne líšia, no kostra zostáva rovnaká, a rozpoznať ju za chodu je z veľkej časti to, čo mení pozorovanie na skutočné porozumenie.
Úvod: chvála a dych
Obrad začína posediačky spievanou chválou Proroka Muhammada, nábožným úvodom, ktorý obrad pevne zakotvuje ako akt bohoslužby, nie ako predstavenie. Nasleduje improvizácia na nej, trstinovú flautu, ktorej dychový, nariekavý zvuk sa chápe ako božský dych, ktorý dáva stvoreniu život – tá istá trstina, ktorej túžba otvára Rúmího Mesneví. O rytme bubna sa často hovorí, že evokuje boží príkaz, ktorý priviedol vesmír do bytia. Až po tomto rámci začína akýkoľvek pohyb. Úvod žiada od návštevníka očakávajúceho podívanú trpezlivosť, no nie je to rozohrievačka ani zdržanie: chvála a dych sú obradom, ktorý ohlasuje, čím je, skôr než sa jediný derviš vztýči k otáčaniu.
Chôdza a štyri selamy
Derviši potom vstanú a spoločne obídu sálu v pomalom, ukláňanom sprievode, pri míňaní sa navzájom zdravia – pasáž často nazývaná chôdza Sultána Veleda. Samotné otáčanie sa delí na štyri pozdravy, selamy, a každý sa tradične chápe ako fáza duchovnej cesty: prvý je prebudenie k Bohu skrze poznanie; druhý úžas nad majestátom stvorenia; tretí rozpustenie tohto úžasu do lásky a odovzdanie seba samého; štvrtý je návrat, v ktorom derviš prijíma svoje miesto služobníka späť medzi stvorením. Nezasvätenému oku pripadajú všetky štyri veľmi podobné, a táto rovnakosť sklame tých, čo očakávajú rozmanitosť. Je to zámerné. Cesta vedie dovnútra a vonkajšia nemennosť vzoru je práve to podstatné.
Prečo sa otáčajú práve tak
Samotné otáčanie je formou rozjímania. Derviš sa otáča proti smeru hodinových ručičiek, opiera sa o ľavú nohu a poháňa sa pravou, s pohybom ticho opakuje meno Božie, oči otvorené, no nezaostrené, takže sa miestnosť rozplýva do rozmazanosti. Ruky sú najjasnejším vyjadrením v celom obrade: pravá dlaň je otočená nahor, aby prijímala milosť zhora, ľavá nadol, aby ju odovzdávala zemi. Derviš nie je chápaný ako tanečník predvádzajúci zručnosť, ale ako sprostredkovateľ, kanál, cez ktorý sa niečo prijíma z nebies a odovzdáva svetu. Hlava je naklonená, telo pomalou osou. Cieľom nie je rýchlosť ani závrat; cieľom je stále, vytrvalé otáčanie, ktoré by v zásade mohlo pokračovať donekonečna.
Kostým ako výpoveď
Odev vyjadruje význam rovnako jasne ako akékoľvek gesto a odloženie jedného kusu odevu je najtichšou drámou celého obradu. O vysokej čiapke z ťavej srsti, sikke, sa hovorí, že predstavuje náhrobok ega. Čierny plášť nosený cez plecia, hırka, predstavuje hrob alebo náhrobok a odkladá sa tesne pred začiatkom otáčania. Pod ním sa odhalí biele rúcho, tennure, chápané ako plachta na mŕtveho aj ako vzkriesenie. Sledujte tento okamih: odloženie čierneho plášťa je symbolickou smrťou seba samého a to, čo sa potom v bielom otáča nahor, je znovuzrodená duša. Keď raz uvidíte kostým touto optikou, prestane byť exotickým odevom a stane sa výpoveďou, ktorú celý obrad prednáša na tele.