BETYDELSEN
Vad Sema-ceremonin betyder, del för del
Sema är ingen koreografi utan en bön med en fast ordning. Vad öppningen, vandringen, de fyra selamerna och den avlagda svarta kappan var och en betyder inom riten.
Check dates and availability ↗De tre plaggen och vad vart och ett sägs beteckna
| Plagg | Vad det är | Traditionell betydelse |
|---|---|---|
| Sikke | Hög hatt av kamelhår | Egots gravsten |
| Hırka | Svart kappa, tas av innan snurrandet | Graven; självets gravkammare |
| Tennure | Vit klädnad som avslöjas under | Svepningen, och uppståndelsen |
En ordning, ingen improvisation
Det mest nyttiga att veta inför en Sema är att inget i den är spontant. Ceremonin följer en fastställd sekvens som förts vidare i århundraden, och varje rörelse bär en betydelse som deltagarna förstår även när publiken inte gör det. Bevittnad utan den kunskapen kan riten se ut som ett långsamt, upprepande snurrande till obekant musik. Läst med den blir samma timme en iscensatt skildring av själens resa mot det gudomliga och tillbaka till världen. Det följande är den övergripande formen på den sekvensen. Detaljerna varierar något mellan platser och mellan ett förkortat program och en hel klosterkväll, men grundstrukturen är konsekvent, och att känna igen den medan den utspelar sig är det mesta av vad som gör bevittnande till förståelse.
Öppningen: lovsång och andedräkt
Ceremonin börjar sittande, med en sjungen hyllning till profeten Muhammed, en andaktsfull inledning som fast fastställer riten som en gudstjänsthandling snarare än en föreställning. Detta följs av en improvisation på ney'n, rörflöjten, vars flåsande, klagande ljud förstås representera den gudomliga andedräkt som ger liv åt skapelsen, samma rör vars längtan inleder Rumis Masnavi. En trumslag sägs ofta frammana den gudomliga befallning som gav upphov till universum. Först efter denna inramning börjar någon rörelse. Öppningen kräver tålamod av en besökare som förväntar sig ett skådespel, men det är ingen uppvärmning eller fördröjning: lovsången och andedräkten är ceremonin som förklarar vad den är innan en enda dervisch reser sig för att snurra.
Vandringen och de fyra selamerna
Dervischerna reser sig sedan och går tillsammans runt golvet i en långsam, bugande procession, och hälsar på varandra när de passerar, ett avsnitt ofta kallat Sultan Veled-vandringen. Själva snurrandet är indelat i fyra hälsningar, selamerna, och var och en läses traditionellt som ett stadium på den andliga vägen: den första, ett uppvaknande till Gud genom kunskap; den andra, förundran över skapelsens majestät; den tredje, upplösningen av den förundran i kärlek och självets överlämnande; den fjärde, en återkomst där dervischen accepterar sin plats som tjänare tillbaka bland skapelsen. För ett otränat öga liknar de fyra varandra mycket, och den likheten gör besvikna dem som förväntar sig variation. Det är avsiktligt. Resan är inåtvänd, och mönstrets yttre stillhet är själva poängen.
Varför de snurrar som de gör
Snurrandet i sig är en form av åminnelse. Dervischen roterar moturs och pivoterar på vänster fot, driven av den högra, medan han tyst upprepar Guds namn med rörelsen, med öppna men ofokuserade ögon så att rummet upplöses i en dimma. Armarna är det tydligaste uttalandet i hela riten: högra handflatan vänds uppåt för att ta emot nåd ovanifrån, den vänstra vänds nedåt för att föra den vidare till jorden. Dervischen förstås inte som en dansare som visar färdighet utan som en kanal, en passage genom vilken något tas emot från himlen och ges till världen. Huvudet är lutat, kroppen en långsam axel. Hastighet och yrsel är inte målet; ett jämnt, uthålligt snurrande som i princip skulle kunna fortsätta är det.
Dräkten är argumentet
Klädseln uttalar betydelsen lika tydligt som vilken gest som helst, och avläggandet av ett plagg är ceremonins mest stillsamma drama. Den höga hatten av kamelhår, sikken, sägs representera egots gravsten. Den svarta kappan som bärs över axlarna, hırkan, representerar graven eller gravkammaren, och den kastas av strax innan snurrandet börjar. Under den avslöjas den vita klädnaden, tennuren, förstådd som svepningen och som uppståndelsen. Håll utkik efter det ögonblicket: avläggandet av den svarta kappan är en symbolisk död för självet, och det som reser sig snurrande i vitt är den återfödda själen. När man väl har sett det läst på det här sättet slutar dräkten vara exotisk klädsel och blir det argument hela riten framför, buret på kroppen.