VÝZNAM
Co znamená obřad sema, část po části
Sema není choreografie, ale modlitba s pevným řádem. Co v rámci obřadu znamená úvod, chůze, čtyři selamy a odložení černého pláště.
Check dates and availability ↗Tři kusy oděvu a co má každý z nich symbolizovat
| Oděv | Co to je | Tradiční význam |
|---|---|---|
| Sikke | Vysoká čepice z velbloudí srsti | Náhrobek ega |
| Hirka | Černý plášť, odkládaný před otáčením | Hrob; náhrobek vlastního já |
| Tennure | Bílé roucho odhalené pod ním | Rubáš a vzkříšení |
Řád, ne improvizace
Nejužitečnější věc, kterou je dobré znát před semou, je, že v ní nic není spontánní. Obřad se řídí pevnou posloupností, která se předává po staletí, a každý pohyb nese význam, kterému účastníci rozumí, i když divák ne. Kdo obřad sleduje bez této znalosti, může jej vnímat jako pomalé, opakované otáčení do neznámé hudby. Se znalostí se stejná hodina promění v inscenované vyprávění o cestě duše k božství a zpět do světa. Následuje obecný tvar této posloupnosti. Podrobnosti se mezi jednotlivými místy a mezi zkráceným programem a celým večerem v tekke mírně liší, ale kostra zůstává stejná, a rozpoznat ji za pochodu je z velké části to, co mění pozorování ve skutečné porozumění.
Úvod: chvála a dech
Obřad začíná vsedě zpívanou chválou Proroka Muhammada, zbožným úvodem, který obřad pevně ukotvuje jako akt bohoslužby, ne jako představení. Následuje improvizace na nej, rákosovou flétnu, jejíž dechový, naříkavý zvuk je chápán jako božský dech, který dává stvoření život – tentýž rákos, jehož touha otevírá Rúmího Mesneví. O rytmu bubnu se často říká, že evokuje boží příkaz, který přivedl vesmír do bytí. Teprve po tomto rámci začíná jakýkoli pohyb. Úvod žádá od návštěvníka očekávajícího podívanou trpělivost, ale není to rozehřívačka ani zdržení: chvála a dech jsou obřadem, který ohlašuje, čím je, dřív než se jediný derviš vztyčí k otáčení.
Chůze a čtyři selamy
Dervišové poté povstanou a společně obejdou sál v pomalém, ukláněném průvodu, při míjení se navzájem zdraví – pasáž často nazývaná chůze Sultána Veleda. Samotné otáčení se dělí na čtyři pozdravy, selamy, a každý je tradičně chápán jako fáze duchovní cesty: první je probuzení k Bohu skrze poznání; druhý úžas nad majestátem stvoření; třetí rozpuštění tohoto úžasu do lásky a odevzdání sebe sama; čtvrtý je návrat, v němž derviš přijímá své místo služebníka zpět mezi stvořením. Nezasvěcenému oku připadají všechny čtyři velmi podobné, a tato stejnost zklame ty, kdo očekávají rozmanitost. Je to záměrné. Cesta vede dovnitř a vnější neměnnost vzoru je právě to podstatné.
Proč se otáčejí právě tak
Samotné otáčení je formou vzpomínání. Derviš se otáčí proti směru hodinových ručiček, opírá se o levou nohu a pohání se pravou, s pohybem tiše opakuje jméno Boží, oči otevřené, ale nezaostřené, takže se místnost rozplývá do rozmazanosti. Paže jsou nejjasnějším vyjádřením v celém obřadu: pravá dlaň je otočená vzhůru, aby přijímala milost shůry, levá dolů, aby ji předávala zemi. Derviš není chápán jako tanečník předvádějící dovednost, ale jako průvodce, kanál, jímž se něco přijímá z nebes a předává světu. Hlava je nakloněná, tělo pomalou osou. Cílem není rychlost ani závrať; cílem je stálé, vytrvalé otáčení, které by v zásadě mohlo pokračovat donekonečna.
Kostým jako výpověď
Oblečení vyjadřuje význam stejně jasně jako jakékoli gesto a odložení jednoho kusu oděvu je nejtišším dramatem celého obřadu. O vysoké čepici z velbloudí srsti, sikke, se říká, že představuje náhrobek ega. Černý plášť nošený přes ramena, hırka, představuje hrob nebo náhrobek a odkládá se těsně před začátkem otáčení. Pod ním se odhalí bílé roucho, tennure, chápané jako rubáš i jako vzkříšení. Sledujte tento okamžik: odložení černého pláště je symbolickou smrtí sebe sama a to, co se pak v bílém otáčí vzhůru, je znovuzrozená duše. Jakmile jednou uvidíte kostým touto optikou, přestane být exotickým oděvem a stane se výpovědí, kterou celý obřad pronáší na těle.