MEVLANA & KONYA
Mevlana ve Mevlevi Tarikatının Kökenleri
13. yüzyıl şairi Celaleddin Rumi, adını taşıyan tarikatı hiçbir zaman kendisi kurmadı. Konya'daki yaşamı, yası ve şiirleri Mevlevi yolunu nasıl doğurdu.
Check dates and availability ↗Mistik olmadan önce bir âlim
Celaleddin Muhammed Rumi, 1207'de Fars kültür coğrafyasının doğusunda, kaynakların hâlâ tam yerini tartıştığı bir bölgede doğdu ve ailesi Moğol istilasının önünden batıya göç ederek nihayet Orta Anadolu'daki Konya'ya yerleşti. Babası saygın bir vaiz ve hukukçuydu ve Mevlana bu rolü devraldı: yıllarca, sonraki efsanenin vecd hâlindeki figürü değil, bir öğrenci çevresine sahip, öğrenimli, ortodoks bir din hukuku öğretmeniydi. Bu sıradan başlangıcı anlamak önemlidir, çünkü Mevlevi geleneği başıboş bir eksantriğin icadı değil, ciddi bir âlimin çiçeklenmesidir. Dönüş daha sonra geldi ve Mevlana'nın müritlerinin nesiller boyu tarif etmeye çalışacağı tek bir karşılaşma yoluyla geldi. Bundan önce, taşra bir Selçuklu başkentinde bir hukukçuydu.
Tebrizli Şems
1244 civarında Mevlana, Tebrizli Şemseddin adında gezgin bir dervişle tanıştı ve her anlatıma göre bu karşılaşma onu altüst etti. İkisi, öğrencilerini hocalarını ellerinden alan bu yabancıya kızdıran, sohbet ve ruhsal arayıştan oluşan yoğun bir yoldaşlığa çekildiler. Şems sonunda Konya'yı terk etti, ardından geri döndükten sonra bir daha görünmemek üzere kayboldu; büyük olasılıkla onu uzaklaştırmak isteyenler tarafından öldürüldü. Mevlana'nın bu kayıp karşısındaki yası, genellikle şiirinin kaynağı olarak tarif edilir: ilahi olanı bir an gördüğü dostundan mahrum kalınca, dizelerle konuşmaya başladı. Mevlevi anlayışına göre Şems, Mevlana'nın sevdiği bir kişiden çok, Allah'ı gördüğü bir aynaydı; bu yüzden kayıp, umutsuzluk değil bir özlem taşkını doğurdu.
Öğretiyi taşıyan şiir
Şems'ten sonraki on yıllarda iki büyük eser ortaya çıktı. Birincisi, Mevlana'nın kendi adı yerine dostunun adı altında yayımladığı, kendisi de öğretinin bir parçası olan bir alçakgönüllülük eylemi olan geniş bir lirik şiir külliyatıdır. İkincisi ise sonraki Mevlevilerin neredeyse kutsal metne bir eşlik metni gibi ele aldığı, hikâyeler, meseller ve yorumlardan oluşan uzun anlatı şiiri Mesnevi'dir. Kesilmiş bir kamışın kamışlıktan ayrılışının özlemini dile getirdiği açılış dizeleri, tüm geleneğin simgesi hâline geldi: kaynağından koparılan ruh, ayrılığı terennüm eder. Bu imgeyi herhangi bir Sema'ya taşımakta fayda var, çünkü âyini açan ney, işte o kamıştır ve sesindeki sızı, sesli hâle gelmiş şiirdir.
Tarikat ondan sonra geldi
Mevlana bir kardeşlik örgütlemedi, resmî bir zincirde halefler atamadı ya da şu anda adına icra edilen âyini tasarlamadı. Mevlevi tarikatı, ölümünden sonra başlıca oğlu Sultan Veled ve sadık bir müridin öncülüğünde şekillendi; onlar müritlerini bir araya getirdi, öğretisini sistemleştirdi ve topluluğa yapısını, tekkelerini ve nihayetinde Sema'nın kodlanmış biçimini kazandırdı. Mevlana'nın bıraktığı şey bir şiir külliyatı ve bir varoluş biçimiydi; mirasçılarının inşa ettiği ise bu mirası yedi yüzyıl boyunca taşıyabilecek bir kurumdu. Bu, Mevlana'yı dönmeyi icat eden adam olarak gören turistik kısayola faydalı bir düzeltmedir. O ilham verdi; bugün hâlâ görebileceğiniz disiplinli ayini başkaları şekillendirdi.
Konya, ve kavuşma gecesi
Mevlana 17 Aralık 1273'te Konya'da öldü ve orada gömüldü; mezarının üzerine, bugüne kadar bir ziyaret yeri olarak kalan bir türbe yükseltildi. Mevlevi geleneği bu tarihin yasını tutmaz. Ona Şeb-i Arus, yani düğün gecesi ya da kavuşma gecesi der; ölümün Mevlana'yı tüm hayatı boyunca özlemini çektiği ilahi olanla yeniden birleştirdiği anlayışıyla. Konya her Aralık ayında, 17'sinde doruğa ulaşan anma törenleriyle yıl dönümünü işaretler ve hacılar ile ziyaretçiler bunun için oraya seyahat eder. İstanbul'da tek bir akşamın ötesine çekilen herkes için Konya, kaynaktır: şairin yaşadığı, öğrettiği, yaslandığı ve toprağa verildiği şehir ve ondan doğan tarikatın en ciddi takvimini sürdürdüğü yer.