RUMI & KONYA
Rumi und die Ursprünge des Mevlevi-Ordens
Der Dichter Dschalal ad-Din Rumi aus dem 13. Jahrhundert hat den Orden, der seinen Namen trägt, nie gegründet. Wie sein Leben, seine Trauer und seine Verse in Konya den Mevlevi-Weg hervorbrachten.
Check dates and availability ↗Ein Gelehrter, bevor er Mystiker wurde
Dschalal ad-Din Muhammad Rumi wurde 1207 im persisch geprägten Osten geboren, in einer Region, um deren genaue Stadt sich die Quellen bis heute streiten, und seine Familie wanderte vor dem Vormarsch der Mongolen nach Westen und ließ sich schließlich in Konya in Zentralanatolien nieder. Sein Vater war ein angesehener Prediger und Rechtsgelehrter, und Rumi erbte diese Rolle: Jahrelang war er ein gelehrter, orthodoxer Lehrer des Religionsrechts mit einem Kreis von Schülern, nicht die ekstatische Figur der späteren Legende. Diesen gewöhnlichen Anfang zu verstehen, ist wichtig, denn die Mevlevi-Tradition ist nicht die Erfindung eines umherziehenden Sonderlings, sondern die Blüte eines ernsthaften Gelehrten. Die Wende kam später, und sie kam durch eine einzige Begegnung, die Rumis Anhänger über Generationen hinweg zu beschreiben versuchten. Davor war er ein Jurist in einer provinziellen seldschukischen Hauptstadt.
Schams von Täbris
Um 1244 begegnete Rumi einem wandernden Derwisch namens Schams ad-Din von Täbris, und allem Anschein nach erschütterte diese Begegnung ihn zutiefst. Die beiden zogen sich in eine intensive Gemeinschaft aus Gesprächen und spiritueller Suche zurück, die Rumis Schüler empörte, die den Fremden verachteten, der ihnen ihren Lehrer genommen hatte. Schams verließ Konya schließlich, kehrte dann zurück und verschwand danach für immer – sehr wahrscheinlich von jenen getötet, die ihn loswerden wollten. Rumis Trauer über diesen Verlust gilt allgemein als die Quelle seiner Dichtung: Beraubt des Freundes, in dem er das Göttliche erahnt hatte, begann er in Versen zu sprechen. Das mevlevitische Verständnis besagt, dass Schams weniger ein Mensch war, den Rumi liebte, als vielmehr ein Spiegel, in dem er Gott sah – weshalb der Verlust nicht Verzweiflung, sondern einen Ausbruch von Sehnsucht hervorbrachte.
Die Dichtung, die die Lehre trug
Aus den Jahrzehnten nach Schams gingen zwei große Werke hervor. Das erste ist eine gewaltige Sammlung lyrischer Gedichte, die Rumi unter dem Namen seines Freundes veröffentlichte statt unter seinem eigenen – ein Akt der Selbstverleugnung, der selbst Teil der Lehre ist. Das zweite ist der Masnavi, ein langes narratives Gedicht aus Geschichten, Gleichnissen und Kommentaren, das spätere Mevlevis beinahe als Begleiter zur Heiligen Schrift behandelten. Seine Eröffnungszeilen, in denen ein abgeschnittenes Schilfrohr seine Sehnsucht nach der Rückkehr ins Schilfbett klagt, wurden zum Sinnbild der gesamten Tradition: Die Seele, von ihrer Quelle getrennt, singt von der Trennung. Dieses Bild sollte man in jede Sema mitnehmen, denn die Ney-Flöte, die die Zeremonie eröffnet, ist genau dieses Schilfrohr, und der Schmerz in ihrem Klang ist das Gedicht, hörbar geworden.
Der Orden entstand nach ihm
Rumi organisierte keine Bruderschaft, ernannte keine Nachfolger in einer formalen Kette und entwarf auch nicht die Zeremonie, die heute in seinem Namen aufgeführt wird. Der Mevlevi-Orden nahm erst nach seinem Tod Gestalt an, vor allem unter seinem Sohn Sultan Walad und einem hingebungsvollen Schüler, die seine Anhänger versammelten, seine Lehre systematisierten und der Gemeinschaft ihre Struktur, ihre Derwischklöster und schließlich die kodifizierte Form der Sema gaben. Was Rumi hinterließ, war ein Korpus an Versen und eine Lebensweise; was seine Erben bauten, war eine Institution, die dieses Erbe über sieben Jahrhunderte tragen konnte. Dies ist eine nützliche Korrektur zur touristischen Verkürzung von Rumi als dem Mann, der das Drehen erfunden hat. Er inspirierte es; andere formten es zu dem disziplinierten Ritus, den man noch heute sehen kann.
Konya und die Nacht der Vereinigung
Rumi starb in Konya am 17. Dezember 1273 und wurde dort begraben, und über seinem Grab erhob sich ein Schrein, der bis heute ein Ort der Wallfahrt ist. Die mevlevitische Tradition trauert an diesem Datum nicht. Sie nennt es Seb-i Arus, die Hochzeitsnacht oder Nacht der Vereinigung, in dem Verständnis, dass der Tod Rumi mit dem Göttlichen wiedervereinte, nach dem er sein Leben lang gesehnt hatte. Jeden Dezember begeht Konya den Jahrestag mit Gedenkfeiern, die am 17. ihren Höhepunkt erreichen, und Pilger wie Besucher reisen dafür dorthin. Für jeden, der tiefer ziehen möchte als einen einzigen Abend in Istanbul, ist Konya die Quelle: die Stadt, in der der Dichter lebte, lehrte, trauerte und bestattet wurde, und in der der Orden, der aus ihm erwuchs, seinen feierlichsten Kalender bewahrt.