IL SIGNIFICATO
Cosa Significa la Cerimonia del Sema, Parte per Parte
Il Sema non è coreografia ma una preghiera con un ordine fisso. Cosa significano l'apertura, la camminata, i quattro Selam e il mantello nero gettato via, ciascuno all'interno del rito.
Check dates and availability ↗I tre capi e ciò che ciascuno si dice rappresenti
| Garment | What it is | Traditional meaning |
|---|---|---|
| Sikke | Alto cappello di pelo di cammello | La lapide dell'ego |
| Hirka | Il mantello nero, rimosso prima della rotazione | La tomba; il sepolcro del sé |
| Tennure | La veste bianca rivelata al di sotto | Il sudario, e la resurrezione |
Un ordine, non un'improvvisazione
La cosa più utile da sapere prima di un Sema è che nulla in esso è spontaneo. La cerimonia segue una sequenza prestabilita tramandata da secoli, e ogni movimento porta con sé un significato che i partecipanti comprendono anche quando il pubblico non lo coglie. Se osservato senza questa conoscenza, il rito può apparire come una lenta e ripetitiva rotazione su musiche sconosciute. Se invece lo si osserva con questa consapevolezza, la stessa ora diventa una messa in scena del viaggio dell'anima verso il divino e del suo ritorno nel mondo. Ciò che segue è la struttura generale di questa sequenza. I dettagli variano leggermente tra una sede e l'altra, e tra un programma ridotto e una serata completa nella sala cerimoniale, ma l'ossatura rimane costante, e riconoscerla mentre si svolge è ciò che trasforma il guardare in comprendere.
L'apertura: elogi e respiro
La cerimonia ha inizio da seduti, con un elogio cantato in lode del Profeta Maometto, un preludio devozionale che colloca il rito saldamente nell'ambito dell'adorazione, non dello spettacolo. Segue un'improvvisazione sul ney, il flauto di canna, il cui suono soffiato e lamentoso è inteso a rappresentare il respiro divino che dà vita al creato, la stessa canna il cui struggimento apre il Masnavi di Rumi. Un colpo di tamburo è spesso descritto come l'eco del comando divino che portò l'universo all'esistenza. Solo dopo questa cornice ha inizio qualsiasi movimento. L'apertura richiede pazienza a chi visita aspettandosi uno spettacolo, ma non è un riscaldamento né un indugio: la lode e il respiro sono la cerimonia che dichiara ciò che è, prima che un solo derviscio si alzi per ruotare.
La passeggiata e i quattro Selam
I dervisci quindi si alzano e volteggiano insieme per la sala in una lenta processione inchinata, salutandosi l'un l'altro mentre passano, un passaggio spesso chiamato la camminata del Sultan Veled. La rotazione vera e propria si divide in quattro saluti, i Selam, e ciascuno è tradizionalmente letto come una tappa del cammino spirituale: il primo, un risveglio a Dio attraverso la conoscenza; il secondo, lo stupore dinanzi alla maestosità del creato; il terzo, lo sciogliersi di quello stupore nell'amore e nell'abbandono di sé; il quarto, un ritorno, in cui il derviscio accetta il proprio posto come servitore in mezzo alla creazione. A un occhio inesperto i quattro sembrano molto simili, e quella somiglianza delude chi si aspetta varietà. È voluto. Il viaggio è interiore, e la quiete esteriore del disegno è proprio il punto.
Perché girano nel modo in cui girano
Il girare stesso è una forma di memoria. Il derviscio ruota in senso antiorario, perno sul piede sinistro e spinta con il destro, ripetendo silenziosamente il nome di Dio con il movimento, occhi aperti ma senza messa a fuoco, così che la stanza si dissolva in un alone. Le braccia sono l'affermazione più chiara dell'intero rito: il palmo destro è rivolto verso l'alto per ricevere la grazia dall'alto, il sinistro verso il basso per trasmetterla alla terra. Il derviscio non è inteso come un ballerino che esibisce abilità, ma come un condotto, un canale attraverso cui qualcosa viene ricevuto dal cielo e donato al mondo. La testa è inclinata, il corpo un lento asse. Velocità e vertigine non sono l'obiettivo; lo è invece un girare costante e sostenuto che, in linea di principio, potrebbe continuare all'infinito.
Il costume è il punto centrale.
L'abbigliamento parla con la stessa chiarezza di qualsiasi gesto, e la rimozione di un indumento è il dramma più silenzioso della cerimonia. L'alto cappello di pelo di cammello, il sikke, si dice rappresenti la lapide dell'ego. Il mantello nero portato sulle spalle, l'hirka, simboleggia la tomba o il sepolcro, e viene gettato via proprio prima che inizi la rotazione. Sotto si rivela la veste bianca, il tennure, intesa come sudario e come resurrezione. Osserva quel momento: lo spogliarsi del mantello nero è una morte simbolica del sé, e ciò che sorge ruotando in bianco è l'anima rinata. Una volta che lo si è visto leggere in questo modo, il costume smette di essere un abito esotico e diventa l'argomento che l'intero rito sta esponendo, indossato sul corpo.