RUMI & KONYA
ルミとメヴレヴィー教団の起源
13世紀の詩人ジャラール・アッディーン・ルーミーは、自らの名を冠する教団を創設したわけではない。コンヤでの彼の人生、悲嘆、そして詩が、いかにしてメヴレヴィーの道を生み出したのか。
Check dates and availability ↗神秘主義者となる前は、学者であった
ジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルーミーは1207年、伝統的には現在のアフガニスタンにあるバルフで生まれたとされるが、一部の学者は現在のタジキスタンにあるヴァフシュを出生地とする。一家はモンゴルの進軍を避けて西へ移住し、最終的にアナトリア中部のコンヤに定住した。父は尊敬される説教者であり法学者であり、ルーミーはその役割を受け継いだ。長年にわたり、彼は学識豊かで正統派の宗教法教師であり、弟子の一団を抱えていたのであって、後世の伝説に語られるような恍惚の人ではなかった。この平凡な出発点を理解することは重要である。なぜならメヴレヴィー教団の伝統は、放浪する変わり者の発明ではなく、真面目な学者の開花だからである。転機は後に訪れ、それはルーミーの信奉者たちが何世代にもわたって描写しようと試みることになる、たった一度の出会いを通してもたらされた。それ以前の彼は、地方セルジューク朝の首都における法学者であった。
Shams of Tabriz
1244年頃、ルーミーはタブリーズ出身の放浪する托鉢僧シャムス・アルディンと出会い、あらゆる記録が伝えるところによれば、その出会いは彼を根底から変えた。二人は会話と精神的探求に満ちた濃密な交友関係に身を置き、それはルーミーの弟子たちを憤慨させた——師を自分たちから奪った見知らぬ者への恨みであった。やがてシャムスはコンヤを去り、戻ったのちに永久に姿を消した。彼の消滅を望んだ者たちに殺された可能性が極めて高い。この喪失に対するルーミーの悲嘆は、一般に彼の詩の源泉と評される——神を垣間見た友を失い、彼は韻文で語り始めたのである。メヴレヴィー教団の理解では、シャムスはルーミーが愛した人間というよりも、彼が神を見た鏡であった。だからこそ喪失は絶望ではなく、憧憬の奔流を生み出したのである。
教えを伝えた詩
シャムスの後の数十年から、二つの偉大な作品が生まれた。第一は、ルーミーが友の名のもとに発表した膨大な抒情詩集である。自らの名ではなく友の名を冠するという自己を消し去る行為そのものが、教えの一部であった。第二は『マスナヴィー』であり、物語と寓話と注解からなる長大な叙事詩で、後のメヴレヴィー教団の人々はこれを聖典の伴侶ともいうべきものとして扱った。その冒頭の詩句――切り取られた葦が、葦原へ帰りたいと切々と訴える――は、伝統全体の象徴となった。源から断たれた魂が、別離を歌うのである。このイメージは、いかなるセマーにも携えてゆく価値がある。なぜなら、儀式の幕開けを告げるネイの笛こそ、まさにその葦であり、その音に宿る痛みは、詩が聴こえる形となったものだからである。
その命令は彼の後から来た
ルーミーは教団を組織したわけでも、正式な継承の連鎖で後継者を指名したわけでも、今日彼の名のもとに執り行われる儀式を考案したわけでもない。メヴレヴィー教団が形を成したのは彼の死後であり、主に息子のスルタン・ワラドと献身的な弟子のもとで、信者を集め、その教えを体系化し、共同体に構造とロッジを与え、やがてセマーの成文化された形式を整えた。ルーミーが遺したのは詩の集成と生き方であり、後継者たちが築いたのは、その遺産を七世紀にわたって受け継ぐことのできる制度だった。ルーミーを「旋舞を発明した人物」と要約する観光向けの通俗的な見方にとって、これは有益な修正である。彼が着想を与え、他の者たちが今日なお目にすることのできる規律ある儀礼へと形づくったのだ。
コンヤ、そして統合の夜
ルーミーは1273年12月17日にコンヤで亡くなり、そこに埋葬され、その墓の上には今日まで参詣の場であり続ける聖廟が建てられました。メヴレヴィー教団の伝統では、この日を悼みません。それは「セブ・イ・アルス」、すなわち婚礼の夜、あるいは合一の夜と呼ばれ、死によってルーミーが生涯をかけて渇望してきた神と再び結ばれたのだという理解に基づいています。毎年12月、コンヤではこの記念日を祝う催しが行われ、17日にクライマックスを迎え、巡礼者や訪問者がそのためにコンヤを訪れます。イスタンブールでの一夜以上のものを求める方にとって、コンヤはその源泉です。詩人が暮らし、教え、悲しみ、そして眠りについた街であり、彼から生まれた教団が最も厳粛な暦を守り続ける場所なのです。