O SIGNIFICADO
O que a Cerimónia Sema Significa, Parte por Parte
O Sema não é coreografia, mas uma oração com uma ordem fixa. O que a abertura, a caminhada, os quatro Selams e o manto negro despido significam dentro do rito.
Check dates and availability ↗As três peças e o que se diz que cada uma significa
| Garment | What it is | Traditional meaning |
|---|---|---|
| Sikke | Alto chapéu de pelo de camelo | A lápide do ego |
| Hirka | Manto negro, retirado antes da rotação | O túmulo; a sepultura do eu |
| Tennure | Veste branca revelada por baixo | O sudário e a ressurreição |
Uma ordem, não uma improvisação
A coisa mais útil que se pode saber antes de um Sema é que nada ali é espontâneo. A cerimónia segue uma sequência fixa transmitida ao longo de séculos, e cada movimento carrega um significado que os participantes compreendem mesmo quando o público não compreende. Visto sem esse conhecimento, o ritual pode parecer uma lenta e repetitiva rotação ao som de uma música desconhecida. Com ele, a mesma hora transforma-se num relato encenado da jornada da alma rumo ao divino e de regresso ao mundo. O que se segue é o contorno geral dessa sequência. Os pormenores variam um pouco entre locais e entre um programa mais curto e uma noite completa na loja, mas a estrutura é consistente, e reconhecê-la à medida que passa é o que transforma o ver em compreender.
A abertura: louvor e sopro
A cerimónia começa sentada, com uma elegia cantada em louvor ao Profeta Maomé, um preâmbulo devocional que fixa o rito firmemente como um ato de adoração e não como uma performance. Segue-se uma improvisação no ney, a flauta de cana, cujo som soprado e plangente é entendido como representando o sopro divino que dá vida à criação, a mesma cana cuja saudade abre o Masnavi de Rumi. Um batida de tambor é frequentemente descrita como evocando o comando divino que trouxe o universo à existência. Só depois deste enquadramento é que qualquer movimento começa. A abertura exige paciência de um visitante que espera espetáculo, mas não é um aquecimento nem um atraso: o louvor e o sopro são a cerimónia a declarar o que é antes de um único dervixe se erguer para rodar.
A caminhada e os quatro Selams
Os dervixes erguem-se então e circulam pelo chão numa procissão lenta e curvada, cumprimentando-se uns aos outros ao passar, uma passagem frequentemente chamada de caminhada do Sultão Veled. A rotação propriamente dita divide-se em quatro saudações, os Selams, e cada uma é tradicionalmente lida como uma etapa do caminho espiritual: a primeira, um despertar para Deus através do conhecimento; a segunda, o espanto perante a majestade da criação; a terceira, a dissolução desse espanto em amor e a rendição do eu; a quarta, um regresso, em que o dervixe aceita o seu lugar como servo de volta entre a criação. Para um olho destreinado, os quatro parecem muito semelhantes, e essa semelhança desilude quem espera variedade. É deliberado. A jornada é interior, e a quietude exterior do padrão é o ponto.
Porque rodam da forma como rodam
A rotação em si é uma forma de recordação. O dervixe gira no sentido anti-horário, apoiando-se no pé esquerdo e impulsionando com o direito, repetindo silenciosamente o nome de Deus com o movimento, com os olhos abertos mas desfocados, de modo a que a sala se dissolva num borrão. Os braços são a declaração mais clara de todo o rito: a palma direita está voltada para cima para receber a graça do alto, a esquerda voltada para baixo para a passar à terra. O dervixe não é entendido como um dançarino que exibe habilidade, mas como um canal, um conduto através do qual algo é recebido do céu e dado ao mundo. A cabeça está inclinada, o corpo é um eixo lento. A velocidade e a tontura não são o objetivo; uma rotação firme e sustentada que, em princípio, poderia continuar é.
O traje é o argumento
A roupa declara o significado tão claramente como qualquer gesto, e a remoção de uma peça é o drama mais silencioso da cerimónia. O alto chapéu de pelo de camelo, o sikke, diz-se que representa a lápide do ego. O manto negro usado sobre os ombros, o hirka, representa a sepultura ou o túmulo, e é lançado fora precisamente antes de a rotação começar. Por baixo, revela-se a túnica branca, o tennure, entendida como a mortalha e como a ressurreição. Preste atenção a esse momento: o despojar do manto negro é uma morte simbólica do eu, e o que se ergue a rodar de branco é a alma renascida. Uma vez visto desta forma, o traje deixa de ser uma vestimenta exótica e torna-se o argumento que todo o rito faz, vestido no corpo.